Gjërat Shkatërrohen (Achebe)

Gjërat Prishen 
Çinua Açebe, 1958
Knopf Doubleday
212 f.
ISBN-13: 9780385474542


përmbledhje 
Romani i vitit 1958 përshkruan jetën e Okonkwo-s, udhëheqësit të një komuniteti Igbo (Ibo), që nga ngjarjet që çuan në dëbimin e tij nga komuniteti për vrasjen aksidentale të një anëtari të klanit, përgjatë shtatë viteve të mërgimit të tij, deri në kthimin e tij.

Achebe trajton problemin e ndërhyrjes së misionarëve të bardhë dhe qeverisë koloniale në shoqërinë fisnore Igbo në vitet 1890, dhe përshkruan shpërbërjen e njëkohshme të protagonistit Okonkwo dhe fshatit të tij.

Romani u lavdërua për trajtimin inteligjent dhe realist të besimeve fisnore dhe të shpërbërjes psikologjike që përkoi me shpërbërjen shoqërore. Gjërat Prishen ndihmoi në krijimin e rilindjes letrare nigeriane të viteve 1960. (Nga botuesit.)

më shumë
Pjesa më e madhe e romanit zhvillohet në Umuofia, një nga nëntë fshatrat në Nigerin e poshtëm. Umuofia është një klan i fuqishëm, i aftë në luftë dhe me një popullsi të madhe, me tradita krenare dhe institucione shoqërore të përparuara.

Okonkwo është ngritur nga hiçi në një pozicion të lartë. Babai i tij, një flautist dembel i quajtur Unoka, ka shumë borxhe me njerëzit në të gjithë fshatin. Jeta e Unokës përfaqëson gjithçka që Okonkwo përpiqet të kapërcejë. Nëpërmjet punës së palodhur, Okonkwo është bërë një njeri i madh midis popullit të tij. Ai ka marrë tre gra dhe hambari i tij është plot me patate të ëmbla, të korrat kryesore. Ai e sundon familjen e tij me grusht të hekurt, duke u përpjekur të tregojë se si nuk ka përtacinë dhe dobësinë që karakterizonin të atin.

Një ditë, një klan fqinj kryen një ofendim kundër Umuofias. Për të shmangur luftën, klani ofendues i jep Umuofias një virgjëreshë dhe një djalë të vogël. Vajza do të bëhet gruaja e re e palës së ofenduar. Djali, emri i të cilit është Ikemefuna, do të sakrifikohet, por jo menjëherë. Ai jeton në Umuofia për tre vjet dhe gjatë asaj kohe jeton nën çatinë e Okonkwos. Ai bëhet si pjesë e familjes së Okonkwos. Në veçanti, Nwoye, djali më i madh i Okonkwos, e do Ikemefuna-n si vëlla. Por përfundimisht Orakulli kërkon vdekjen e djalit dhe një grup burrash e marrin Ikemefuna-n për ta vrarë në shkretëtirë. Okonkwo, i frikësuar se mos perceptohet si zemërbutë dhe i dobët, merr pjesë në vdekjen e djalit, pavarësisht këshillave të pleqve të klanit. Nwoye thyhet shpirtërisht nga ngjarja.

Edhe Okonkwo është i tronditur, por ai vazhdon me përpjekjen e tij për t'u bërë zot i klanit të tij. Ai është vazhdimisht i zhgënjyer nga Nwoye, por ai ka një dashuri të madhe për vajzën e tij Ezinma, fëmijën e tij me gruan e tij të dytë Ekwefi. Ekwefi lindi nëntë fëmijë, por vetëm Ezinma ka mbijetuar. Ajo e do vajzën shumë. Ezinma është e sëmurë dhe ndonjëherë Ekwefi ka frikë se edhe Ezinma do të vdesë. Vonë një natë, Orakulli i fuqishëm i Umuofias e sjell Ezinmën me vete për një takim shpirtëror me perëndeshën e tokës. I tmerruar, Ekwefi e ndjek Orakullin nga distanca, nga frika se mos i ndodhte ndonjë e keqe fëmijës së saj.

Edhe Okonkwo vjen pas. Më vonë, gjatë një funerali për një nga njerëzit e shquar të klanit, arma e Okonkwo-s shpërthen, duke vrarë një djalë. Në përputhje me ligjin e Umuofia-s, Okonkwo dhe familja e tij duhet të internohen për shtatë vjet.

Okonkwo e duron me hidhërim mërgimin. Në qendër të bindjeve të tij është besimi se një njeri e zotëron vetë fatin e tij. Por aksidenti dhe mërgimi janë provë se ndonjëherë njeriu nuk mund ta kontrollojë fatin e tij, dhe Okonkwo detyrohet të fillojë nga e para pa forcën dhe energjinë e rinisë së tij. Ai ikën me familjen e tij në Mbanta, atdheun e nënës së tij. Atje ata priten nga familja e nënës së tij, e cila i trajton me bujari. Familja e nënës së tij kryesohet nga Uchendu, xhaxhai i Okonkwo-s, një plak bujar dhe i mençur.

Gjatë mërgimit të Okonkwo-s, burri i bardhë vjen si në Umuofia ashtu edhe në Mbanta. Misionarët mbërrijnë të parët, duke predikuar një fe që u duket e çmendur popullit Igbo. Megjithatë, ata fitojnë të konvertuar, përgjithësisht burra me rang të ulët ose të përjashtuar. Megjithatë, me kalimin e kohës, feja e re fiton vrull. Nwoye bëhet i konvertuar. Kur Okonkwo mëson për konvertimin e Nwoye-s, ai e rreh djalin. Nwoye largohet nga shtëpia. Okonkwo kthehet në Umuofia për të gjetur klanin të ndryshuar për fat të keq. Kisha ka fituar disa të konvertuar, disa prej të cilëve janë fanatikë dhe nuk respektojnë zakonet e klanit. Më keq akoma, qeveria e burrit të bardhë ka ardhur në Umuofia. Klani nuk është më i lirë të gjykojë të vetët; një Komisioner Distrikti gjykon çështjet në injorancë. Ai mbështetet nga fuqia e armatosur.

Gjatë një tubimi fetar, një i konvertuar zbulon një nga shpirtrat e klanit. Ofendimi është i rëndë dhe si përgjigje klani vendos që kisha nuk do të lejohet më në Umuofia. Ata e shembin ndërtesën. Pak më vonë, Komisioneri i Distriktit u kërkon udhëheqësve të klanit, midis të cilëve edhe Okonkwo, të vijnë ta shohin për një takim paqësor. Udhëheqësit mbërrijnë dhe kapen shpejt. Në burg, ata poshtërohen dhe rrihen, dhe mbahen derisa klani të paguajë një gjobë të rëndë.

Pas lirimit të burrave, klani thërret një takim për të vendosur nëse do të luftojnë apo do të përpiqen të jetojnë në paqe me të bardhët. Okonkwo dëshiron luftë. Gjatë takimit, lajmëtarët e oborrit vijnë për t'u urdhëruar burrave të shpërndajnë tubimin e tyre. Takimet e klanit janë zemra e qeverisë së Umuofias; të gjitha vendimet merren në mënyrë demokratike dhe një ndërhyrje në këtë institucion do të thotë fundi i gjurmëve të fundit të pavarësisë së Umuofias.

I tërbuar, Okonkwo vret lajmëtarin e oborrit. Lajmëtarët e tjerë të oborrit ia mbathin dhe, meqenëse njerëzit e tjerë të klanit të tij nuk i kapën, Okonkwo e di që populli i tij nuk do të zgjedhë luftën. Akti i tij i rezistencës nuk do të pasohet nga të tjerë. I hidhëruar dhe i pikëlluar për shkatërrimin e pavarësisë së popullit të tij, dhe nga frika e poshtërimit të vdekjes nën ligjin e të bardhëve, Okonkwo kthehet në shtëpi dhe varet.

Komisioneri i Distriktit dhe lajmëtarët e tij mbërrijnë në Umuofia për të parë Okonkwo-n të vdekur dhe u kërkohet të zbresin trupin e tij, meqenëse zakonet Ibo ua ndalojnë anëtarëve të klanit ta bëjnë këtë. Komisioneri po mendon të shkruajë një libër rreth përvojave të tij të sjelljes së padenjë në zonë, me një kapitull - ose një paragraf të arsyeshëm - rreth komunitetit të Okonkwo-s.Nga Wikipedia.)

Author Bio 
• Lindja—16 nëntor 1930 
• Ku—Shteti Anambra, Nigeri 
• Arsimi—Shkolla Gramatikore Dennis Memorial (në Onitsha);
   Kolegji Qeveritar (në Umuahia); Universiteti i Ibadanit
• Çmimet—Çmimi i Poezisë i Komonuelthit 
• Aktualisht—jeton në Annandale-on-Hudson, New York, SHBA

Chinua Achebe u citua në Londër Sunday Times si një nga "1,000 Krijuesit e Shekullit të Njëzetë" për përkufizimin e "një letërsie moderne afrikane që ishte vërtet afrikane" dhe në këtë mënyrë për të dhënë "një kontribut të madh në letërsinë botërore".

Achebe ka botuar romane, tregime të shkurtra, ese dhe libra për fëmijë. Vëllimi i tij me poezi, Krishtlindjet në Biafra, shkruar gjatë Luftës së Biafrës, ishte fituesi i përbashkët i Çmimit të parë të Poezisë së Komonuelthit. Nga romanet e tij, Shigjeta e Zotit fitoi New Statesman-Çmimi Jock Campbell, dhe Kodrat e milingonave "I Savannah" ishte finalist për Çmimin Booker të vitit 1987.

Gjërat Prishen, kryevepra e Chinua Achebes, është botuar në pesëdhjetë gjuhë të ndryshme dhe është shitur në miliona kopje në Shtetet e Bashkuara që nga botimi i saj fillestar në vitet 1958-1959. (Nga botuesi.)

më shumë
Chinua lindi si Albert Chinualumogu Achebe në fshatin Igbo të Nneobit, më 16 nëntor 1930. Prindërit e tij ndodheshin në një udhëkryq të kulturës tradicionale dhe ndikimit të krishterë; kjo pati një ndikim të rëndësishëm tek fëmijët, veçanërisht tek Chinualumogu. Pasi lindi vajza më e vogël, familja u zhvendos në fshatin stërgjyshor të Isaiah Achebes, Ogidi, në atë që tani është shteti nigerian i Anambrës.

Tregimi i historive ishte një shtyllë kryesore e traditës Igbo dhe një pjesë integrale e komunitetit. Nëna dhe motra e Chinua-s, Zinobia Uzoma, i treguan shumë histori kur ishte fëmijë, të cilat ai i kërkonte vazhdimisht. Edukimi i tij u përmirësua nga kolazhet që babai i tij varte në muret e shtëpisë së tyre, si dhe nga almanakët dhe librat e shumtë - duke përfshirë një adaptim në prozë të Ëndrra e një nate vere (rreth vitit 1590) dhe një version në gjuhën Igbo të Përparimi i Pelegrinit (1678). Chinua gjithashtu priste me padurim ngjarjet tradicionale të fshatit, si ceremonitë e shpeshta të maskaradës, të cilat i rikrijoi më vonë në romanet dhe tregimet e tij.

Në vitin 1936, Achebe hyri në Shkollën Qendrore të Shën Filipit. Pavarësisht protestave të tij, ai kaloi një javë në klasën fetare për fëmijë të vegjël, por u transferua shpejt në një klasë më të lartë kur kapelani i shkollës vuri re inteligjencën e tij. Një mësues e përshkroi atë si nxënësin me shkrimin më të mirë të dorës në klasë dhe aftësitë më të mira në lexim. Ai gjithashtu ndiqte shkollën e së dielës çdo javë dhe shërbesat speciale ungjillore që mbaheshin çdo muaj, shpesh duke mbajtur çantën e babait të tij. Një polemikë shpërtheu në një seancë të tillë, kur apostatët nga kisha e re e sfiduan katekistin në lidhje me parimet e Krishterimit. Achebe më vonë përfshiu një skenë nga ky incident në Gjërat Prishen

Shkollimi i hershëm
Në moshën dymbëdhjetë vjeç, Achebe u largua nga familja e tij për në fshatin Nekede, katër kilometra larg Owerri-t. Ai u regjistrua si nxënës në Shkollën Qendrore, ku jepte mësim vëllai i tij më i madh, John. Në Nekede, Achebe fitoi një vlerësim për Mbari-n, një formë arti tradicionale që kërkon të thërrasë mbrojtjen e perëndive përmes sakrificave simbolike në formën e skulpturës dhe kolazhit. Kur erdhi koha për të kaluar në shkollën e mesme, në vitin 1944, Achebe dha provimet e pranimit dhe u pranua si në Shkollën prestigjioze të Gramatikës Dennis Memorial në Onitsha ashtu edhe në Kolegjin Qeveritar edhe më prestigjioz në Umuahia.

I modeluar sipas shkollës publike britanike dhe i financuar nga administrata koloniale, Kolegji Qeveritar ishte themeluar në vitin 1929 për të edukuar elitën e ardhshme të Nigerisë. Ai kishte standarde të rrepta akademike dhe ishte fuqimisht egalitar, duke pranuar djem vetëm në bazë të aftësisë. Gjuha e shkollës ishte anglishtja, jo vetëm për të zhvilluar aftësitë, por edhe për të siguruar një gjuhë të përbashkët për nxënësit nga grupe të ndryshme gjuhësore nigeriane. Achebe e përshkroi këtë më vonë si urdhër për të "lënë mënjanë gjuhët e tyre të ndryshme amtare dhe për të komunikuar në gjuhën e kolonizatorëve të tyre". Rregulli u zbatua në mënyrë strikte dhe Achebe kujton se ndëshkimi i tij i parë ishte sepse i kërkoi një djali tjetër të kalonte serialin në gjuhën Igbo.

Pasi mbërriti atje, Achebe u ngrit dy herë në detyrë në vitin e tij të parë, duke përfunduar dy vitet e para të studimeve në një të tillë dhe duke kaluar vetëm katër vjet në shkollën e mesme, në vend të pesë viteve standarde. Achebe nuk ishte i përshtatshëm për regjimin sportiv të shkollës dhe në vend të kësaj bënte pjesë në një grup prej gjashtë nxënësish jashtëzakonisht të zellshëm. Zakonet e tyre të studimit ishin aq intensive sa drejtori ndaloi leximin e teksteve shkollore nga ora pesë deri në gjashtë të pasdites (megjithëse lejoheshin aktivitete dhe libra të tjerë).

Achebe filloi të eksploronte "bibliotekën e mrekullueshme" të shkollës. Atje ai zbuloi bibliotekën e Booker T. Washington. Largim nga skllavëria (1901), autobiografia e një ish-skllavi amerikan; Achebe "e gjeti të trishtueshme, por i tregoi një dimension tjetër të realitetit". Ai lexoi gjithashtu romane klasike, si p.sh. Udhëtimet e Gulliver (1726), David Bakrifushë (1850), dhe Treasure Island (1883) së bashku me rrëfime për guxim kolonial si ai i H. Rider Haggard Allan Quartermain (1887) dhe John Buchan-it Prester John (1910). Achebe më vonë kujtoi se, si lexues, ai "mori anën e personazheve të bardhë kundër të egërve" dhe madje zhvilloi një mospëlqim për afrikanët. "Burri i bardhë ishte i mirë, i arsyeshëm, inteligjent dhe i guximshëm. Të egrit e rreshtuar kundër tij ishin të ligë dhe budallenj ose, në rastin më të mirë, dinakë. I urreja të pasmet e tyre."

Universiteti i Ibadanit
Në vitin 1948, në përgatitje për pavarësi, u hap universiteti i parë i Nigerisë. I njohur si Kolegji Universitar (tani Universiteti i Ibadanit), ishte një kolegj i asociuar i Universitetit të Londrës. Achebe mori nota kaq të larta në provimin pranues saqë u pranua si Studiues i Madh në pranimin e parë të universitetit dhe iu dha një bursë për të studiuar mjekësi. Megjithatë, pas një viti pune të mundimshme, ai vendosi që shkenca nuk ishte për të dhe ndryshoi degën e studimit në anglisht, histori dhe teologji. Megjithatë, për shkak se ndryshoi degë, ai humbi bursën dhe iu desh të paguante tarifat e shkollimit. Ai mori një bursë qeveritare dhe familja e tij dhuroi gjithashtu para - vëllai i tij më i madh, Augustine, madje hoqi dorë nga paratë për një udhëtim për në shtëpi nga puna e tij si nëpunës civil, në mënyrë që Chinua të mund të vazhdonte studimet.

Që nga fillimi i tij, universiteti kishte një fakultet të fortë të anglishtes dhe përfshin shumë shkrimtarë të famshëm midis ish-studentëve të tij. Këta përfshijnë laureatin e Çmimit Nobel Wole Soyinka, romancierin Elechi Amadi, poetin dhe dramaturgun John Pepper Clark dhe poetin Christopher Okigbo. Në vitin 1950, Achebe shkroi një artikull për University Herald me titull "Polar Undergraduate", debutimi i tij si autor. Ai përdori ironi dhe humor për të festuar fuqinë intelektuale të shokëve të tij të klasës. Ai e pasoi këtë me ese dhe letra të tjera rreth filozofisë dhe lirisë në akademi, disa prej të cilave u botuan në një revistë tjetër të kampusit. BugAi shërbeu si Herald's redaktor gjatë vitit shkollor 1951–2.

Ndërsa ishte në universitet, Achebe shkroi tregimin e tij të parë të shkurtër, "Në një Kishë Fshatare", i cili kombinon detaje të jetës në Nigerinë rurale me institucione dhe ikona të krishtera, një stil që shfaqet në shumë nga veprat e tij të mëvonshme. Tregime të tjera të shkurtra që ai shkroi gjatë kohës së tij në Ibadan (përfshirë "Rendi i Vjetër në Konflikt me të Riun" dhe "Rruga e të Vdekurve") shqyrtojnë konfliktet midis traditës dhe modernitetit, me një sy drejt dialogut dhe mirëkuptimit nga të dyja palët. Kur Geoffrey Parrinder, një profesor, mbërriti në universitet për të dhënë lëndën e fesë krahasuese, Achebe filloi të eksploronte fushat e historisë së krishterë dhe feve tradicionale afrikane.

Ishte gjatë studimeve të tij në Ibadan që Achebe filloi të bëhej kritik ndaj letërsisë evropiane për Afrikën. Ai lexoi librin e romancieres irlandeze Joyce Cary të vitit 1939. Z. Johnson, flet për një burrë të gëzuar nigerian i cili (ndër të tjera) punon për një pronar dyqani britanik abuziv. Achebe e njohu mospëlqimin e tij për protagonistin afrikan si një shenjë të injorancës kulturore të autorit. Një nga shokët e tij të klasës i njoftoi profesorit se i vetmi moment i këndshëm në libër është kur Johnson qëllohet me armë.

Pas provimeve përfundimtare në Ibadan në vitin 1953, Achebe u vlerësua me një diplomë të klasit të dytë. I shqetësuar nga mosmarrja e rezultatit më të lartë të mundshëm, ai nuk ishte i sigurt se si të vepronte pas diplomimit. Ai u kthye në qytetin e tij të lindjes, Ogidi, për të shqyrtuar mundësitë e tij.

Ndërsa meditonte mbi rrugët e mundshme të karrierës së tij, Achebe u vizitua nga një mik nga universiteti, i cili e bindi të aplikonte për një pozicion si mësues anglishteje në shkollën "Tregtarët e Dritës" në Oba. Ishte një institucion i rrënuar me një infrastrukturë në rrënim dhe një bibliotekë të varfër; shkolla ishte ndërtuar në atë që banorët e quanin "shkurre e keqe" - një pjesë toke që mendohej se ishte e ndotur nga shpirtra armiqësorë. Më vonë, në Gjërat PrishenAchebe përshkruan një zonë të ngjashme të quajtur "pylli i lig", ku misionarëve të krishterë u jepet një vend për të ndërtuar kishën e tyre.

Si mësues, ai i nxiti nxënësit e tij të lexonin shumë dhe të ishin origjinalë në punën e tyre. Nxënësit nuk kishin qasje në gazetat që ai kishte lexuar si student, kështu që Achebe i vuri në dispozicion gazetat e tij në klasë. Ai dha mësim në Oba për katër muaj, por kur në vitin 1954 iu dha mundësia për të punuar për Shërbimin Nigerian të Transmetimeve (NBS), ai e la shkollën dhe u transferua në Lagos.

NBS, një rrjet radiofonik i themeluar në vitin 1933 nga qeveria koloniale, e caktoi Acheben në Departamentin e Bisedave, duke përgatitur skenarë për fjalime gojore. Kjo e ndihmoi atë të zotëronte nuancat delikate midis gjuhës së shkruar dhe asaj të folur, një aftësi që e ndihmoi më vonë të shkruante dialogë realistë.

Qyteti i Lagosit la gjithashtu një përshtypje të rëndësishme tek ai. Qyteti ishte plot me emigrantë të kohëve të fundit nga fshatrat rurale. Achebe kënaqej me aktivitetin shoqëror dhe politik përreth tij dhe më vonë u mbështet në përvojat e tij kur përshkruante qytetin në romanin e tij të vitit 1960. Nuk është më i qetë.

Gjërat Prishen
Ndërsa ndodhej në Lagos, Achebe filloi të punonte mbi një roman. Kjo ishte sfiduese, pasi shumë pak letërsi afrikane ishte shkruar në anglisht, megjithëse romani i Amos Tutuola-s Pije me verë palme (1952) dhe Cyprian Ekwensi-t Njerëzit e Qytetit (1954) ishin përjashtime të dukshme. Ndërsa vlerësonte punën e Ekwensi-t, Achebe punoi shumë për të zhvilluar stilin e tij, madje edhe kur ishte pionier në krijimin e vetë romanit nigerian. Një vizitë në Nigeri nga Mbretëresha Elizabeth II në vitin 1956 nxori në pah çështjet e kolonializmit dhe politikës, dhe ishte një moment i rëndësishëm për Acheben.

Gjithashtu në vitin 1956, Achebe u zgjodh për trajnim në Londër në Shkollën e Stafit të drejtuar nga Korporata Britanike e Transmetimeve (BBC). Udhëtimi i tij i parë jashtë Nigerisë ishte një mundësi për të avancuar aftësitë e tij teknike të prodhimit dhe për të marrë reagime mbi romanin e tij (i cili më vonë u nda në dy libra). Në Londër ai takoi romancierin Gilbert Phelps, të cilit i ofroi dorëshkrimin. Phelps u përgjigj me shumë entuziazëm, duke i kërkuar Achebes nëse mund t'ia tregonte redaktorit dhe botuesve të tij. Achebe refuzoi, duke këmbëngulur se kishte nevojë për më shumë punë.

Pas kthimit në Nigeri, Achebe iu përvesh punës për rishikimin dhe redaktimin e romanit të tij (tani me titull Gjërat Prishen, pas një vargu në poemën "Ardhja e Dytë" nga William Butler Yeats). Ai i preu seksionet e dyta dhe të treta të librit, duke lënë vetëm historinë e një fermeri të ëmbëlsirës me emrin Okonkwo. Ai shtoi seksione, përmirësoi kapituj të ndryshëm dhe ristrukturoi prozën.

Deri në vitin 1957, ai e kishte skalitur atë sipas dëshirës së tij dhe shfrytëzoi një reklamë që ofronte një shërbim daktilografie. Ai ia dërgoi kopjen e vetme të dorëshkrimit të tij të shkruar me dorë (së bashku me tarifën prej 22 paundësh) kompanisë londineze. Pasi priti disa muaj pa marrë asnjë komunikim nga shërbimi i daktilografisë, Achebe filloi të shqetësohej. Shefja e tij në NBS, Angela Beattie, do të shkonte në Londër për lejen e saj vjetore; ai i kërkoi asaj të vizitonte kompaninë. Ajo e vizitoi dhe kërkoi me zemërim të dinte pse libri po qëndronte i injoruar në cep të zyrës. Kompania i dërgoi shpejt një kopje të daktilografuar Achebe-s. Ndërhyrja e Beattie-t ishte thelbësore për aftësinë e tij për të vazhduar si shkrimtar. Nëse romani do të ishte humbur, ai tha më vonë: "Do të isha dekurajuar aq shumë sa ndoshta do të kisha hequr dorë fare."

Në vitin 1958, Achebe ia dërgoi romanin e tij agjentit të rekomanduar nga Gilbert Phelps në Londër. Ai iu dërgua disa shtëpive botuese; disa e refuzuan menjëherë, duke pretenduar se proza ​​nga shkrimtarët afrikanë nuk kishte potencial tregu. Më në fund, romani arriti në zyrën e Heinemann, ku drejtuesit hezituan derisa një këshilltar arsimor, Donald MacRae - i sapokthyer në Angli pas një udhëtimi nëpër Afrikën Perëndimore - lexoi librin dhe ia detyroi kompanisë të bindte veten me raportin e tij të shkurtër: "Ky është romani më i mirë që kam lexuar që nga lufta."

Recepsion
Heinemann botoi 2,000 kopje me kapak të fortë të Gjërat Prishen më 17 qershor 1958. Sipas Alan Hill, i punësuar nga botuesi në atë kohë, kompania nuk "preku asnjë fjalë të tij" në përgatitje për botim. Libri u prit mirë nga shtypi britanik dhe mori vlerësime pozitive nga kritiku Walter Allen dhe romancieri Angus Wilson. Tre ditë pas botimit, Suplementi letrar i Times shkroi se libri "vërtet arrin ta paraqesë jetën fisnore nga brenda". Mbikëqyrës e quajti atë "një roman të shkëlqyer" dhe revista letrare Koha dhe Batica tha se "stili i z. Achebe është një model për aspirantët".

Pritja fillestare në Nigeri ishte e përzier. Kur Hill u përpoq ta promovonte librin në Afrikën Perëndimore, ai u prit me skepticizëm dhe tallje. Fakulteti në Universitetin e Ibadanit u argëtua me idenë e një romani të vlefshëm që po shkruhej nga një ish-student. Të tjerët ishin më mbështetës; një vlerësim në revistë Orfeu i Zi tha: "Libri në tërësi i krijon lexuesit një pamje kaq të gjallë të jetës Ibo, saqë intriga dhe personazhet janë pak më shumë sesa simbole që përfaqësojnë një mënyrë jetese të humbur në mënyrë të pakthyeshme brenda kujtesës së gjallë."

Në libër, Okonkwo përballet me trashëgiminë e të atit - një debitor i paepur që i pëlqente të luante flaut - si dhe me ndërlikimet dhe kontradiktat që lindin kur misionarët e bardhë mbërrijnë në fshatin e tij Umuofia. Duke eksploruar terrenin e konfliktit kulturor, veçanërisht takimin midis traditës Igbo dhe doktrinës së krishterë, Achebe kthehet te temat e tregimeve të tij të mëparshme, të cilat u rritën nga prejardhja e tij.

Gjërat Prishen është bërë një nga librat më të rëndësishëm në letërsinë afrikane. Duke shitur mbi 8 milionë kopje në të gjithë botën, është përkthyer në 50 gjuhë, duke e bërë Acheben shkrimtarin afrikan më të përkthyer të të gjitha kohërave."Më shumë" për në fund, nga Wikipedia.)

Shqyrtime libër 
(Veprat më të vjetra kanë pak recensione të shtypit kryesor në internet. Shihni Amazon dhe Barnes & Noble për recensione të dobishme nga klientët..)

Gjërat Prishen është një nga romanet afrikane më të lexuara të botuara ndonjëherë. Është shkruar nga një prej romancierëve kryesorë të Nigerisë, Chinua Achebe. Ngjarjet zhvillohen në fshatin Ibo të Umuofia-s, Gjërat Prishen rrëfen një moment mahnitës në historinë e Afrikës - kolonizimin e saj nga Britania. Romani, i botuar për herë të parë në vitin 1958, deri më sot është shitur në mbi 8 milionë kopje, është përkthyer në të paktën dyzet e pesë gjuhë dhe i ka fituar Achebes titullin disi mashtrues dhe paternalizues të "njeriut që shpiku letërsinë afrikane". Ai rikrijon me kujdes jetën fisnore para mbërritjes së evropianëve në Afrikë dhe më pas jep detaje për ndryshimet tronditëse të shkaktuara nga ardhja e kolonializmit dhe Krishterimit.

Libri është një shëmbëlltyrë që shqyrton përvojën koloniale nga një perspektivë afrikane, përmes Okonkwo-s, i cili ishte "një individ i fortë dhe një hero Igbo që luftonte për të ruajtur integritetin kulturor të popullit të tij kundër fuqisë dërrmuese të sundimit kolonial". Okonkwo dëbohet nga komuniteti për vrasjen aksidentale të një anëtari të klanit dhe detyrohet të jetojë shtatë vjet në mërgim. Ai kthehet në fshatin e tij të lindjes, vetëm për të dëshmuar shpërbërjen e tij ndërsa braktis traditën për mënyrat evropiane. Libri përshkruan shpërbërjen e njëkohshme të Okonkwo-s dhe fshatit të tij, ndërsa lutjet e tij drejtuar popullit të tij që të mos e shkëmbejnë kulturën e tyre me atë angleze bien në vesh të shurdhër.

Shkëlqimi i Gjërat Prishen është se ai trajton imponimin e kolonizimit dhe krizën në kulturën afrikane të shkaktuar nga rënia e sundimit kolonial. Achebe argumentoi në mënyrë profetike se dominimi kolonial dhe kultura që ai la në Afrikë kishin një ndikim kaq të madh mbi popujt afrikanë sa pasojat e tij do ta ndiqnin shoqërinë afrikane shumë kohë pasi kolonizatorët të ishin larguar nga kontinenti.
Zjarri i Shenjtë

Pyetje për diskutim 
1. Struktura fetare Ibo përbëhet nga chi - perëndia personale - dhe shumë perëndi e perëndesha të tjera. Çfarë avantazhesh dhe disavantazhesh ofron një fe e tillë në krahasim me tuajën?

2. Teksti përfshin shumë terma origjinale afrikane dhe është dhënë një fjalor. A mendoni se kjo i jep një atmosferë autenticiteti, duke ju afruar kështu me veprën? A e gjeni të dobishme?

3. Këtu ekziston një çështje e fatit kundrejt kontrollit personal mbi të. Për shembull, babai i Okonkwo-s ndonjëherë mbahet përgjegjës për veprimet e tij, ndërsa në raste të tjera ai përmendet si i pafat dhe viktimë e fatit të keq. Cila mendoni se është e vërtetë për Okonkwo? Çfarë mendoni se beson Achebe? Çfarë besoni ju?

4. Fijet e historisë lidhen në një mënyrë rrethore, në kundërshtim me një model kohor linear konvencional. Çfarë efekti imponon kjo në rrëfimin e Ikemefumës? Çfarë efekti ka në historinë e Ezinmës?

5. Fshatarët besojnë—ose bëjnë sikur besojnë—se "Gjykata Supreme" e nëntë egwugwu-ve janë shpirtra stërgjyshorë. Në fakt, ata janë burra të fshatit të maskuar. Çfarë thotë kjo për natyrën e drejtësisë në përgjithësi dhe në këtë fshat në veçanti?

6. Mediat tona të lajmeve na programojnë paraprakisht që ta shohim llojin e përplasjes kulturore të paraqitur këtu si thjesht racore në bazë. A të bën përshtypje vepra e Achebes duke u marrë kryesisht me tensionet midis të zinjve dhe të bardhëve? Nëse jo, çfarë tjetër po ndodh këtu?

7. Disa aspekte të praktikës fetare të klanit, siç është gjymtimi i një fëmije të vdekur për të parandaluar kthimin e shpirtit të tij, mund të na bëjnë përshtypje si barbare. Duke hedhur një vështrim të ndershëm mbi praktikat tona fetare, cilat prej tyre mund t'i duken barbare ose të çuditshme një të huaji?

8. Në një ese të titulluar "Novelisti si Mësues", Achebe pohon: "Ja pra një revolucion i përshtatshëm për mua për të përqafuar - për të ndihmuar shoqërinë time të rifitojë besimin në vetvete dhe të largojë komplekset e viteve të denigrimit dhe vetëposhtërimit" (Shpresa dhe Pengesa, f. 44). Në çfarë mënyrash mendoni se ky roman e vendos Acheben më afër përmbushjes së kësaj aspirate fisnike?

9. Natyra luan një rol thelbësor në jetën mitike dhe reale të fshatarëve Ibo, shumë më tepër sesa në shoqërinë tonë. Diskutoni mënyrat se si perceptimi i tyre për kafshët - të tilla si macja, karkaleci, pitoni - ndryshon nga i juaji dhe si këto besime të ndryshme formësojnë sjelljen tonë.

10. Sakrifica e Ikemefumës mund të shihet si një paralele me kryqëzimin e Jezusit. Ngjarja ngre gjithashtu një sërë pyetjesh. Ikemefumës dhe fshatarëve që mbeten pas u thuhet se ai po "kthehet në shtëpi" (f. 58). A përmban ky eufemizëm për vdekjen të vërtetë për ta? A besojnë ata se po i bëjnë një nder? Pse presin tre vjet, ai dhe familja e Okonkwo-s për ta menduar atë si një anëtar të familjes? Së fundmi, Okonkwo, "babai", lejon që sakrifica të ndodhë ashtu siç Zoti me sa duket lejoi sakrificën e Krishtit, pa asnjë rezistencë. Si mund ta pranojë dikush këtë sjellje dhe të ruajë dashurinë për babanë ose Zotin?

11. Për Ezinmën, Okonkwo mendon: "Ajo duhet të kishte qenë djalë" (f. 64). Pse është e nevojshme në histori që fëmija më i preferuar i Okonkwos të jetë vajzë?

12. Për njërën nga perëndeshat thuhet: "Nuk ishte i njëjti Chielo që u ul me të në treg... Chielo nuk ishte grua atë natë" (f. 106). Çfarë mendoni për këtë kulturë ku njerëzit mund të jenë si vetvetja ashtu edhe të marrin përsipër personazhe të tjerë? A mund të mendoni për ndonjë paralele në botën tuaj?

13. Gjatë rrjedhës së rrëfimit përmenden shumë proverba. Duke kujtuar disa proverba specifike, çfarë funksioni i perceptoni këto proverba si përmbushëse në jetën e Ibo-ve? Cili mendoni se është qëllimi i Achebes në përfshirjen e tyre këtu?

14. Ndërsa figura tradicionale e Okonkwo-s mund të shihet pa dyshim si figura qendrore në rrëfim, Achebe zgjedh ta tregojë historinë e tij në vetën e tretë në vend të stilit narrativ të vetës së parë. Çfarë përfitimesh përfiton ai duke përvetësuar këtë qasje?

15. Okonkwo e hedh poshtë rrugën e të atit dhe, nga ana tjetër, refuzohet nga Nwoye. A mendoni se ky model evoluon në mënyrë të pashmangshme përmes natyrës së marrëdhënies baba/bir? Apo ka diçka më shumë këtu sesa thjesht konflikt brezash?

16. Jetët e Ikemefumës dhe Okonkwos mund të konsiderohen paralele në masën që të dy kanë baballarë, sjellja e të cilëve gjykohet e papranueshme. Cilat mendoni se janë faktorët që kontribuojnë në rrugët e ndryshme që i çon fati i tyre si rezultat i hijeve të baballarëve të tyre përkatës?

17. Titulli i romanit rrjedh nga poema e William Butler Yeats me titull "Ardhja e Dytë", që merret me ardhjen e dytë të Krishtit. Vargu i plotësuar thotë: "Gjërat shkatërrohen; qendra nuk mund të mbajë dot." Cilat shtresa kuptimi dallohen kur ky varg i plotësuar i zbatohet historisë?

18. Komisioneri i Qarkut do ta titullojë veprën e tij Paqësimi i Fiset primitive të Nigerit (f. 209). Çfarë mendoni se është perceptimi i tij për Okonkwo-n dhe popullin e Umuofia-s nga kjo? Dhe çfarë parandjen mendoni se kjo në vëllimet pasuese të trilogjisë së Achebes mbi jetën nigeriane?
(Pyetje të lëshuara nga botuesi.)

në krye të faqes (përmbledhje)